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天山石:《易经》-- “咬文嚼字”之源

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简介 《易经》--“咬文嚼字”之源 由于汉语使用紊乱,上海《咬文嚼字》杂志以弘扬民族文化为己任,而名誉天下,殊不知,“咬文嚼字”源于《易经》,已三千多年。 《易经》第二十一卦为《

天山石:《易经》-- “咬文嚼字”之源

  《易经》--“咬文嚼字”之源    由于汉语使用紊乱,上海《咬文嚼字》杂志以弘扬民族文化为己任,而名誉天下,殊不知,“咬文嚼字”源于《易经》,已三千多年。

  《易经》第二十一卦为《噬嗑》,经文为:“噬嗑,亨。

利用狱。

”历代方家,都解“噬嗑”为咬合之象。 如宋代理学家朱熹说:“‘噬’,啮也。 ‘嗑’,合也。 ”(《周易本义》)这种误解,一直延续到现在。   首先,我们先分析“噬”与“嗑”的本义:《说文》:“噬,啗也,喙也。

”“嗑,多言也。

”啗、喙,与朱熹解为啮,均为口咬之义。

嗑,指说话很多,非“合”之义,现在北方话“唠嗑”,与现在语聊天、侃大山、拉家常,都是“嗑”之义。 以“噬嗑”组词,成为咬了许多话,肯定不通,因此“噬”咬的不是物,而是“文”。

译成“咬文嚼字地说了许多话”就通了。

  再解经文“噬嗑,亨。

利用狱”,说话咬文嚼字,就是字字斟酌,言出有理有据,这样在社会上当然会“亨”,亨,通达之义。

“利用狱”,利于用在狱讼上。

狱讼,就是打官司。 法官断案、律师辩护,话出无不有理有据,语言都是“咬”出来的,此乃“噬嗑,利用狱”的本义。   其次再言《彖》《象》传。 《彖传》:“颐中有物,曰噬嗑”,朱熹说“颐,口旁也。

”口旁,指腮颊,故“颐中”为口中。

“物”为“物议”,旧称众人舆论为物议,如《北史.齐高祖记》:“杜绝物议”。

即“颐中有物”,非口中有食物,乃是口中有“物议”要发表。   《象传》:“雷电,噬嗑”,《噬嗑》卦,由上离,离为火,引为电;下震,震为雷,故以“雷电”为卦象。

雷鸣,由雷鸣引为声响或声音,比喻讲话。

电,电光,引为明,明白、明了。

可译文:通过口中发出声音,使事物明白,就是咬文嚼字,很费口舌的言论。

也就是说,为把一个事物辩论明白,讲话不仅有理有据(咬文嚼字),而且不是三言两语(嗑,多言也)能表达清楚的。   《易经》,咬文嚼字,千古一绝!非破解这部“天书”者,是莫能及的。